篇一：集王圣教序拓本研究
国博藏北宋拓《集王圣教序》
王湛
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2015(000)005【摘
要】《集王圣教序》,全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》,为唐太宗李世民为表彰法师玄奘自西域取经归来并翻译佛经而作,内容由唐太宗的《大唐三藏圣教序》与敕答、太子李治的《述三藏圣记》和笺答,以及玄奘所译《般若波罗蜜多心经》组成。后由弘福寺沙门怀仁从内府所藏王羲之真迹中集字镌刻为碑,唐高宗成亨三年（672）十二月立。
【总页数】20页(P34-53)
【作
者】王湛
【作者单位】中国国家博物馆
【正文语种】中
文
【中图分类】B949.2【相关文献】
1.北宋拓三藏圣教序册2.历代碑帖法书选：宋拓集王羲之圣教序碑3.集王圣教序北宋拓本“半开”4.以"集王行书"为主体的唐宋时期书法集字现象——以《集王圣教序》为例5.中国历史研究院藏明拓《雁塔圣教序记》探赜
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篇二：集王圣教序拓本研究
书法经典集王羲之书《圣教序》翻墨本、拓本欣赏
《圣教序》翻墨本（?清版本）《圣教序》全名《?唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四?书法家之?的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑?，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑?横刻有七尊佛像，?名《七佛圣教序》。此碑形神兼备，书法秀劲超群，分?市?，笔意俱存，俨然是??呵成，不愧为中国古刻名碑之妙品，难怪世??直称它为“千王碑”。它被国家?物局定为国宝级?物，它的历史价值和书法价值都是?以伦?的。碑?选?王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取?《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画?势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”此为今?翻墨本。
《圣教序》拓本《圣教序》原?、今译对照：[原?]盖闻?仪有像，显覆载以含?；四时?形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
盖闻?仪有像，显覆载以含?；四时?形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然?天地苞乎阴阳?易识者，以其有像也；阴阳处乎天地?难穷者，以其?形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。[译?]听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着?切有?命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡?愚蠢的?也能知道它的?些征兆；要通晓明?阴阳变化，即使是贤能?有智慧的?也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化?容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间?难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的?也会明?；?阴阳的变化隐藏了起来没有?能看得见，即使是聪明?仍会迷惑不解[原?]况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御??，举威灵??上，抑神???下。?之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。?灭??，历千劫?不古；若隐若显，运百福?长今。妙道凝?，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能?疑惑者哉！[译?]况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱?切的境界，也主张?泛救济众多?灵，?佛教的理论来治理天下。佛法?旦施发神威就没有上限，克制神奇的?量也没有下限。佛道从?处说它遍布宇宙，从?处说?能收拢?丝?毫。因为佛道主张不?不灭，超脱?切，所以虽历经久远?永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着?数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和?深的?机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃?静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡??知的?，以及那些平庸浅陋之辈，?对佛教?深的旨意，能没有疑惑不解吗？[原?]然则?教之兴，基乎西?，腾汉庭?皎梦，照东域?流慈。昔者，分形分迹之时，?未驰?成化；当常现常之世，民仰德?知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，?容掩?，不镜三千之光；丽象开图，空端四?之相。于是微??被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群?于?地。然?真教难仰，莫能?其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗?是?；??之乘，乍沿时?隆替。[译?]然?佛教是在西?产?并兴起的。流传到?唐汉地就象明亮的美梦?样，照耀着?唐?流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候，语?还没有传播，教化还没有形成，当今?们敬慕德?也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，?类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发?了变化。早先佛祖那光辉的容颜被?种颜?所遮蔽，佛光照耀不到三千?世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚?连它?上的三??个显著特征都清晰可见。于是精妙的语??为流传，才得以从?死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在?阔的?地上引导众?度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难?泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统?归属到?起；?邪僻的不正当的学问却容易使?依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各?的观点；有时沿袭着旧俗便产?了争执。于是，?乘佛教和?乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝?在或兴或衰中交替流传。[原?]有?奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之?；长契神情，先苞四忍之?。松风??，未??其清华；仙露明珠，讵能?其朗润。故以智通?累，神测未形，超六尘?迥出，只千古??对。凝?内境，悲正法之陵迟；栖虑?门，慨深?之讹谬。思欲分条析理，?彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘?净?，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂?起，空外迷天。万??川，拨烟霞?进影；百重寒暑，蹑霜?（别本有作「雪」者）?前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，?有七年。穷历道邦，询求正教，双林??，味道餐风，?苑鹫峰，瞻奇仰异。承??于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。?乘五律之道，驰骤于??；?藏三箧之?，波涛于?海。[译?]有个叫?奘的法师，是法门的领袖?物。他从?就很聪明，?怀忠诚，早就能明?“三空”的教义；长?后他的神情、性格?和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修?。即使是松林涧的清风、湖?中的朗?，也?不上
格?和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修?。即使是松林涧的清风、湖?中的朗?，也?不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相?？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常?，多少年来没有?可以和相?。他聚精会神地从内?修炼??，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静?钻研佛教，常因这精深的理论被谬传?感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经?，扩?佛学古代的经?典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净?，就到西域去求学。他冒着?命危险在万?征途上?进；他拄着拐杖独?远?。途中艰险?以计数，早晨的漫天飞雪，?进途中有时找不到栖?之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽?难辨?向。在万??川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的?影；在多少个严寒酷暑的季节?，留下他踩霜宿??前进的脚印。他凭着对佛祖的诚?，视付出的?苦为?事，期望着??的?愿得以实现。他游遍了西域各国，历时??七年。他历经了所有经过的地?，探询追寻正教。他经双林；到??，体会到了佛教圣地的?贵风尚；他去?苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖?活过的奇珍异途。他在先贤圣?那?接受了深奥的学问。对于“?乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在?中，对“?藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流?，滔滔不绝。[原?]爰?所历之国，总将三藏要?，凡六百五?七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法?于东垂，圣教缺?复全，苍?罪?还福。湿?宅之?焰，共拔迷途；朗爱?之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟?所托。譬夫桂??岭，零露?得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。?莲性?洁?桂质本贞，良由所附者?，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉??知，犹资善?成善，况乎?伦有识，不缘庆?求庆！?冀兹经流施，将????穷；斯福遐敷，与乾坤?永?。[译?]于是?奘从所经过的??国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，?共六百五?七部，翻译成汉?后在中原传布，从此这宏?的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德?量的佛法象及时??样遍洒在?唐的国?上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中?活的百姓?得到了幸福。熄灭了?屋?燃烧的熊熊烈?（解救众苍?于?深?热之中），从此不再迷失?向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众?到达超脱?死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应?坠?苦海，?善也必定会凭着佛缘?升?天堂。为什么会有升有坠，那就只有看?的所作所为。?如桂花?长在??的?岭上，天上的?露才能够滋润它的花朵；莲花出?清澈的湖?，飞扬的尘?就不会玷污它的叶?。这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就?，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树?没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况?类有?有?有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《?唐三藏圣教》经得以流传?布，象???样，永放光芒；将这种福址久远地布撒?间，与天地共存，发扬光?。
篇三：集王圣教序拓本研究
【嘉德春拍】过云楼旧藏宋拓本《集王圣教序》
2017嘉德古籍春拍《集王书圣教序》，为南宋时期拓本，清季经蔡世松、徐郙、过云楼先后递藏。过云楼主顾文彬题签。吴云尾跋，顾文彬长跋于宋金粟山藏经纸。顾氏过云楼以藏书名天下，“志在必传”是过云楼收藏的准则。顾文彬在跋文中对此本赞誉有加：“此本神采奕然，豪鋩毕露，乃宋拓致佳本，足为百代楷模，可不宝之！”
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初大书法家褚遂良所书，称《雁塔圣教序》，后由唐代长安弘福寺和尚怀仁从内府所藏王羲之遗墨中集字，历时二十余年，于唐咸亨三年（672）在弘福寺刻制成碑，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。碑文最后注明“诸葛神力勒石，朱静藏镌字”，现藏于陕西西安碑林博物馆。
Lot2193唐怀仁集王右军书三藏圣教序记
宋拓本
1册
纸本
25.6×12.7cm
因怀仁书法功力精凿，又谨慎从事，《集王圣教序》完好地再现
了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，“备尽八法之妙”，“书法为百代楷模”。此碑于宋以后中断，以传世未断宋拓本为佳。
是拓前有文徵明、文嘉父子印章，清季经蔡世松、徐郙、过云楼先后递藏。过云楼主顾文彬题签。吴云尾跋，顾文彬长跋于宋金粟山藏经纸。
蔡世松（？-1843），江宁人，字伯乔，号友石。嘉庆十六年（1811）进士，与汤贻汾交好，喜收藏金石书画，曾集刊《墨缘堂帖》。
徐郙（1836-1907），字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定（今上海嘉定）人。同治元年（1862）状元，先后授翰林院修撰、南书房行走、安徽学政、礼部尚书等职，拜协办大学士，世称徐相国。徐颂阁工诗，精书法，收藏金石拓片珍本与名画甚多。
顾文彬（1811-1889），江苏苏州人。字蔚如，号子山，晚号艮盦。道光二十一年（1841）进士，官浙江宁绍道台。光绪元年（1875年）卸任回到苏州，住在铁瓶巷宅中，接着营建当时已经半竣的怡园，并在怡园中修成过云楼，用以庋藏法书图籍，“自唐宋元明清诸家名迹，力所能致者，靡不搜罗。苏州有“江南收藏甲天下，过云楼收藏甲江南”之说。
著录：
1、《中日平和友好条约缔结十周年纪念、中华书店创立二十五周
年纪念——中国书法名品展》，1988年，东京，2、《中日平和友好条约缔结十周年纪念——中国书法名品展》，1988年，东京，展览：
1、中日平和友好条约缔结十周年纪念、中华书店创立二十五周年纪念——中国书法名品展
展览时间：1988年7月5日-20日
展览地点：日中友好会馆美术馆
主办单位：株式会社中华书店、北京市文物事业管理局，协办单位：
驻日本中国大使馆、中国日本友好协会、财团法人日中友好协会、东京华侨总会、中国国际图书贸易总公司
2、中日平和友好条约缔结十周年纪念——中国书法名品展
展览时间：1988年11月12日-16日
展览地点：近铁百货店上本町店
主办单位：北京市文物事业管理局
协办单位：中国驻日大使馆、中国日本友好协会
篇四：集王圣教序拓本研究
荣新江：怀仁《集王羲之书圣教序》碑的建?与迁移怀仁《集王羲之书圣教序》碑的建?与迁移荣新江（北京?学中国古代史研究中?）怀仁《集王圣教序》是书法史上的?座丰碑，但也是?块疑云重重的碑刻。这块碑是什么时候刻成的，怀仁?了多长时间准备；现存西安碑林的怀仁《集王圣教序》是最初的刻?，还是后来的重刻；如果是重刻，那?是什么时候刻成的。这些问题书法史学界有很多讨论，极富启发。但作为?名历史学研究者，笔者觉得这块碑?是怀仁这位政治和尚的?个精美造作，因此也应当放在唐代前期政治史中去审视这块碑刻的建?与迁移过程。通过这样从政治史视?的观察，或许可以揭?这?碑刻成?与迁徙的背后隐秘，把相互?盾的历史?献加以梳理和通解。怀仁《集王羲之圣教序》整拓本有关怀仁集《集王圣教序》的最原始记录，是慧?、彦悰《?慈恩寺三藏法师传》卷六?卷七的记载：贞观??年（646）七?，?奘上表向唐太宗进献新译经论，请太宗作序。????年（648）??，太宗始撰成《?唐三藏圣教序》，随后皇太?李治也撰成《述圣记》，此处传?称：“时弘福寺寺主圆定及京城僧等，请镌?序?于??，藏之寺宇，帝可之。后寺僧怀仁等乃鸠集晋右军将军王羲之书，勒于碑?焉。”[1]集字需要较长时间，不是?蹴?就的事情。现存碑?上所列为《般若?经》润?的各位官?的姓名职衔，也见于《慈恩传》卷?显庆元年（656）正?条下，两者完全?致[2]，表明碑??少成?于显庆元年正?以后。现存西安碑林的怀仁《集王圣教序》有题记称：“咸亨三年（672）?????京城法侣建?。”[3]于是，?般认为现存的这块碑?，就是怀仁等“鸠集晋右军将军王羲之书，勒于碑?”的那块碑，但距离《圣教序》和《述圣记》成?的年代有25年之遥，从集字的过程来看，似乎有点过长。据唐朝开元天宝时的史家韦述所撰《两京新记》的记载，这块碑最早的情形是这样的：修德坊，兴福寺，本左领军?将军、彭国公王君廓宅。贞观?年（634），太宗为太穆皇后窦?追福?。制度华丽，为京城之壮观。寺内有碑，??，贺兰敏之写《?刚经》；阴?，寺僧怀仁集王羲之书写太宗《圣教序》及?宗《述圣记》，为时所重。[4]可见，这块碑的正?是贺兰敏之写的《?刚经》，背?才是怀仁《集王圣教序》。?今天碑林所存之怀仁《集王圣教序》，背?没有任何?字，也没有磨掉旧?的痕迹[5]。如果这块碑是《两京新记》所记原本的碑?，那么为什么另??没有?字呢？贺兰敏之其实是?个关键?物，但往往被?忽略。他是武则天的姐姐与贺兰安?（?作越?）的??，武则天?为皇后之后，其姐也封为韩国夫?。据贺兰敏之卒年（671）推测，他出?于贞观?七年（643）。墓志中说他：“妙年莅职，弱冠升朝。挥翰动风云，顾眄?光彩，解褐，尚?奉御左庶?，俄迁左侍极太?宾客、检校兰台太史秘书监、弘?馆学?，封周国公。”[6]墓志?字简洁，把其历官情况合并书写。具体来说，贺兰敏之20岁（弱冠）——也就是?宗龙朔?年（662）解褐任职，为尚?奉御左庶?，即殿中省尚?局的长官，职掌为“供天??服”，其重要性不??喻[7]。乾封元年（666），因韩国夫?之?贺兰?为?宗宠爱，武后毒杀之。?因武则天与兄弟不睦，贺兰敏之作为武家的宠?得到武后快速提拔，累拜左侍极、兰台太史，袭爵周国公[8]。乾封?年（667）年，则天兄武元爽贬死，武后以贺兰敏之为武后?武?彟嗣，改姓武?[9]。由此可以看出，武则天是想把贺兰敏之培养成武?家族的继承?，如果贺兰敏之与武则天没有反?，那他很可能就是改李唐为武周政权后的皇帝。但随后他在?宗?前表?同情??被杀的姊妹，于是武后以其荒淫过度的罪名，以流刑配雷州，??韶州，“以马韁绞死”，时在咸亨?年（671）??六?，年??九岁。“朝?坐与敏之交游，流岭南者甚众”[10]。贺兰敏之墓志墓志说贺兰敏之“挥翰动风云”，可见其能书，因此曾为弘福寺写有《?刚经》碑，其撰写年代应当就在662-671年之间。元?骆天骧《类编长安志》卷?○《?刻》条记：“《?刚经碑》，唐武敏之正书。碑以麟德?年（665）?。在?庙。”[11]这?元朝时?在长安?庙碑林的贺兰敏之《?刚经碑》，应当是后来的重刻（详下），但保留了原刻碑的年代——麟德?年（665）。这个年代正是贺兰敏之飞黄腾达的时期，弘福寺僧请他书写《?刚经碑》，是完全成?的。
因为《两京新记》说怀仁《集王圣教序》碑是在贺兰敏之《?刚经》碑?的背?，所以应当是先有《?刚经》碑，再有《集王圣教序》，两个碑?在同?块?头上的正背?。据此，麟德?年（665）应当就是怀仁《集王圣教序》并?碑的年代上限，?下限是贺兰敏之贬死的咸亨?年（671）??。乾封?年是贺兰敏之最辉煌的年份。也就是在乾封?年（667），唐初著名??王勃曾录??上呈时任左侍极（散骑常侍）的武敏之，对其极?赞美：“粲貂冕于?轩，藻龟章于?署”；“吞九溟于笔海，抗五岳于词峰。”[12]说明武敏之既有权势，?是??领袖类的?物。乾封?年正是武后当政，武敏之被?为武?彟嗣?，封周国公，就是要接武家?钵的?物，势头最盛，所以怀仁这位具有?度政治敏感性的和尚选择这个时候把《集王圣教序》刻到贺兰敏之《?刚经》碑的背?，是最有可能性的，他的?的实际上应当是巴结武后和武敏之，所以不惜把写有唐太宗《圣教序》和?宗《述圣记》的?字，刻在武家碑?的背?。作为参考，我们不妨提?下董其昌编《戏鸿堂法帖》卷六所收怀仁集王字?成的晋司马孙绰《兰亭诗后序》，最后题：“乾封?年??廿七?弘福寺沙门怀仁集写晋王右军书。”[13]是否怀仁同时把《圣教序》和《兰亭诗后序》集字成碑的呢。这?点只是猜测?已。这样??正背??字俱全的碑?，怎么到了今天，变成了只有??《集王圣教序》的样?呢。这是清代的毕沅就曾发出的疑问：“今怀仁书《圣教序》《记》碑，后并?贺兰敏之《?刚经》。”[14]他已经看出了问题，但没有给予解说。朱关?、王?池等先?都怀疑现存碑?是后来刻的，但把重刻的时间放在会昌毁佛后重?千福寺时[15]。贺兰敏之死于咸亨?年??六?，其获罪原因史书都说是荒淫过度，这?点我们?法评说。但我们知道，武则天对于??的政敌下?，是既快且狠。时年??九岁的贺兰敏之半路被??“马韁绞死”，显然是武后派?绝杀，不留后患。从贺兰敏之的下场来看，有武后?要斩尽杀绝的感觉。那么，贺兰敏之在得意之时为弘福寺所写的《?刚经》碑，恐怕下场也不会好。武后不会让这块碑使观者联想到武家的恩怨情仇，也不想让世?知道贺兰敏之还是这样?位富有书法天赋的才?。因此，贺兰敏之《?刚经》碑的消失不是偶然的，应当是武后使?有意毁掉的。毁掉的?式?种就是凿碎，?种就是把碑?磨去。如果是凿碎，那背?的怀仁《集王圣教序》就同时消失，?如果是磨去，则背??字可以不受损害。从武则天?向的做法和她对贺兰敏之斩尽杀绝来看，我觉得碑?被彻底毁掉的可能性更?。这样说的另?个理由是，现存碑林的怀仁《集王圣教序》碑背?没有磨削的痕迹，我以为这是??因为旧碑?被毁?重新刻制的新碑。现存碑?为长?形碑?，碑??235厘?，上宽98厘?，下宽114厘?。现提?碑?相应?段的?字内容如下：1?唐三藏圣教序2太宗?皇帝制
弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书3-13（太宗《圣教序》及答?奘书）14-23（?宗《述圣记》及答?奘书）24-28（《般若波罗蜜多?经》）29（太?太傅尚书左仆射燕国公于志宁等结衔）30咸亨三年?????京城法侣建?
?林郎诸葛神?勒?
武骑尉朱静藏镌字[16]从??到末?（第30?），?字摆设匀称，体制完整，应当是?块设计好之后?镌刻的碑?。也就是说，从开头的标题，到末尾的建?时间，都是??呵成，?字也是??所书的样?。那么，这?在贺兰敏之贬死?年多以后建?的碑?，就不可能是正?原来有贺兰敏之《?刚经》碑的那??头了，因为那??碑背?的《集王圣教序》，刻?的年代是在贺兰敏之没有倒台的时候，很可能就是在乾封?年，?肯定不会是倒台之后的咸亨三年?????。?概正是由于咸亨?年??贺兰敏之死后?碑的被毁，为了保存怀仁《集王圣教序》?字，所以才在转年的?????重新刻制了??，时间刚好吻合。这?碑?应当是照着最初时的样?勒?镌字，其所列负责润?《?经》?字的宰相级?官，在这块碑?刻成时，有的?已经被贬他乡或死于?命了[17]，但照刻其上，表明?的是原始碑?的拓本上?，只是改了年份，和贺兰敏之划清界限。咸亨三年所?之碑，我怀疑很快就转移到千福寺。按弘福寺在修德坊的西南隅，千福寺在安定坊的东南隅，两坊毗邻，寺院则门门相对，所以很容易转移。《两京新记》记载：皇城西之第?街，街西从北第??安定坊。东南隅，千福寺。本章怀太?宅，咸亨四年，舍宅?为寺。[18]
据晚唐张彦远《历代名画记》记载：千福寺，在安定坊。寺额上官昭容书。中三门外东?南，太宗皇帝撰《圣教序》（弘福寺沙门怀仁集王右军书）。西?，楚?和尚《法华感应碑》（颜鲁公书，徐浩题额）；碑阴（沙门飞锡撰，吴通微书）。东塔院（额???书）。《涅槃》、《?神》（杨惠之书〔画〕）。门屋下内外?，杨廷光?画《?神》，并门屋下两?四五间。西塔院，?宗皇帝题额。北廊堂内，《南岳智顗思?禅师》、《法华七祖及弟?影》（弟?寿王主簿韩?敬貌，遗法弟?沙门飞锡撰颂并书）。绕塔板上，《传法??四弟?》（卢棱伽、韩?画，??吴?画，时菩萨现，吴?貌）。塔北，《普贤菩萨》、《?神》，似是尹琳画（相传云是杨廷光画，画时笔端，舍利从空?落）。塔院门两?内外及东西向?各四间，吴画《?神》、《帝释》（极妙）。塔院西廊（沙门怀素草书）。《天师真》，韩?画。此东塔，?宗感梦置之。《楚?真》，吴画。《弥勒下?变》（韩?正画，细?稠闹）。院门北边碑（颜鲁公书，岑勋撰）。南边碑（张芬书）。向??壁上碑（吴通微书，僧道秀撰）。造塔?（?匠李伏横，?作张爱?）。?井栏篆书（李阳冰，?作张爱?）。东阁，肃宗置（?东碑，韩择??分书，王据撰）。《天台智者?师碑》（张芬书）。佛殿东院，西?南院（殿内有李纶画《普贤菩萨》，?琳画《?殊师利菩萨》）。[19]按，千福寺原本是?宗第??章怀太?李贤的宅第。《唐会要》卷四《储君上·章怀太?》条记载：“永徽六年（655）正?，封潞王。龙朔元年（661）九????，改封沛王。咸亨?年（671）五??三?，敕尚书省与夺事，及须商量拜奏事等?案，并取沛王贤通判。三年（672）九?，改名德，徙封雍王。上元?年（675）六?三?，改名贤，册为皇太?。”[20]可见，咸亨?年时，李贤为沛王，但尚书省相关?案都需要经过沛王通判，权利加?。咸亨四年舍宅?为寺，两年后（上元?年/675）被?为皇太?。所以，千福寺也是沛王李贤势?最?时建?的皇家寺院，怀仁等把原来?在弘福寺的《集王圣教序》碑移到千福寺，显然是有再?次选择新主?的意向。虽然永隆元年（680）章怀太?被废，但从东西塔院的门额由?宗本?和宠????题额以及所收不同书家、画家作品来看，这?后来成盛唐时期的?座博物馆[21]。我们很难想象在长安城中还有另外??怀仁《集王圣教序》碑，因此这?所记“太宗皇帝撰《圣教序》（弘福寺沙门怀仁集王右军书）”，应当就是原?在弘福寺的那?咸亨三年???建?的碑。从时间上来说，咸亨四年沛王李贤舍宅?寺时移?最有可能[22]。总之，千福寺这?怀仁《集王圣教序》碑，应当就是现存碑林的这?碑?。吕?防《长安图》兴福寺与千福寺位置需要给予解释的是，开元?年（722）成书的《两京新记》为何还记录了贺兰敏之书《?刚经》和怀仁《集王圣教序》同在??的碑刻，按上?的推测，这时碑?已毁。这有两种可能：第?可能是韦述的记录根据的是??或官府所藏原?的拓本来描述，我们知道韦述家富收藏，“家聚书?万卷，皆?校定铅椠，虽御府不逮也。兼古今朝?图，历代知名?画，魏、晋已来草?真迹数百卷，古碑、古器、药?、格式、钱谱、玺谱之类，当代名公尺题，?不毕备。”[23]古碑是其?。第?种可能是韦述的?字抄录??宗时释彦悰所著《西京寺记》??卷[24]、《?唐京寺录传》?卷[25]，?彦悰正是弘福寺的僧?，也是《?慈恩寺三藏法师传》的作者之?，他的两种关于长安寺院的著述?，?定有关于弘福寺僧怀仁集王字?成《圣教序》的?字，为韦述所本。韦述《两京新记》的?字，被宋代的宋敏求转录?《长安志》卷?〇[26]，但这不代表这?正背有?字的碑?在宋代仍然存在。韦述转录彦悰的?字，也不代表这?碑?在开元时还存在。还有?点需要指出，就是宋元时期长安还有??武敏之书写的《?刚经碑》。宋?陈振孙《直斋书录解题》卷??释?类著录：《遗教经》?卷，佛涅槃时所说，唐碑本。以下三种同。《阿弥陀经》?卷，唐陈仁稜所述，刻于襄阳。《?刚经》?卷，唐武敏之所书，在长安。[27]南宋?佚名编《宝刻类编》卷?也记：武敏之《?刚经》，麟德?年（665）。京兆。[28]元?骆天骧《类编长安志》卷?○《?刻》条分别记载有：《唐三藏圣教序》，唐太宗御制，沙门怀仁集王右军书。时?奘?西域取贝叶以还，诏译于弘福寺，既毕，太宗为之序，?宗为皇太?，?为序记，并译《?经》?卷，以咸亨三年????。（略）今在?庙。（中间著录《遗教经》和柳公权《?刚经》）《?刚经碑》，唐武敏之正书。碑以麟德?年（665）?。在?庙。[29]可见，宋、元?在?庙（即今碑林）所见到的，有与现存者相同的咸亨三年???刻《圣教序》，还有武敏之（即贺兰
可见，宋、元?在?庙（即今碑林）所见到的，有与现存者相同的咸亨三年???刻《圣教序》，还有武敏之（即贺兰敏之）书《?刚经碑》。这?称碑?麟德?年（665）?，如上所述，这也是最有可能的?碑年份。但其背?若有怀仁《集王圣教序》，那宋、元?不可能不提。因此，这应当是??根据拓本重刻的贺兰敏之《?刚经碑》，最初的?碑年代也同时刻出，但它已经不是最早在弘福寺的原物。为什么要重?呢？根据《贺兰敏之墓志》：“暨乎圣皇再造区宇，重悬??……赠持节秦州都督，赠太?少傅，敕太?仆王先进监护葬事。……以景龙三年（709）?????，葬于雍州咸阳县奉贤乡洪渎原，礼也。”[30]由此得知，在武则天倒台，中宗复辟以后，贺兰敏之也被平反昭雪，并被追赠?官，由官府以礼埋葬，墓志?字也都是正?的叙述。因此，只有在武周政权结束后，贺兰敏之书写的《?刚经碑》才得以重新刻?，?这?新的碑刻，背?则没有怀仁《集王圣教序》，因为这?碑已经单独刻?了。北宋天祐?年（1087）龙图阁学?吕?忠等?把长安及周边散落的碑?移置京兆府府学之中，《集王圣教序》碑?概也在此时进?碑林[31]。贺兰敏之的《?刚经碑》也应当在此时进??庙，但?前碑林中不见此碑，不知何时湮没。《集王圣教序》是?件了不起的书法制作，怀仁根据当时能够看到的王羲之的?字，按太宗《圣教序》、?宗《述圣记》、《般若?经》的内容，把总计1903个字连缀起来，?且字与字之间连接流畅，着实不易[32]。因此，这篇集字碑在王羲之书法的传播上?定产?过重要的影响。敦煌本《?七帖》但是，这?耸?在弘福寺、后来在千福寺的?型碑?，名篇佳作，在唐朝时期却?乎见不到有关书法上的传拓摹写的记载。北宋欧阳修《集古録跋尾》列其所搜集到的碑帖拓?，其中竟然没有《集王圣教序碑》[33]。这样的奇怪现象如何解释呢？我们重新回到贞观???年的时点，当时唐太宗已经意识到??时??多，所以在安排各项后事，其中之?就是佛教中?的转移。具体来说，就是把长安的佛教中?从太宗为太穆皇后所?之弘福寺，转移到太?李治为其母?德皇后所?的慈恩寺。同年???，慈恩寺落成，?奘“并法师西国所将经、像、舍利等”，从长安城西北?的弘福寺出发，前往东南部的慈恩寺，同?有五?位名僧?德，“庄宝车五?乘坐诸?德，次京城僧众执持?华，呗赞随后，次?武百官各将侍卫部列陪从，?常九部乐挟两边，?县?声继其后，?幢幡钟?訇磕缤纷，眩?浮空，震耀都?，望之极?不知其前后”[34]。这样的结果，必然是弘福寺地位下降，?慈恩寺的地位上升。所以在怀仁还没有准备好《集王圣教序》的永徽三年（652）时，慈恩寺塔建成，就已经树?了尚书右仆射河南公褚遂良书写的太宗《圣教序》和?宗《述圣记》?碑[35]，不论官?还是僧团，都没有等待怀仁的《集王圣教序》。因此，在乾封?年（667）??怀仁《集王圣教序》在弘福寺刻成后，虽然借助当时如?中天的贺兰敏之碑刻之光，但影响?也依然有限。后来《集王圣教序》碑进?千福寺，应产??定的影响。但碑?过?，虽?定有传拓摹写，作为习书，还需制作剪裱本，限制了《集王圣教序》的流播与影响。与唐朝社会上流?的《兰亭序》《尚想黄绮帖》等王字帖本相?，《集王圣教序》在唐朝时期，可能并没有?们想象的那样有太?的影响。（2019年5?8?初稿，5?18?修订；载中国书法家协会、绍兴市?民政府编《王羲之与?王学的构建》，书法出版社，2019年5?，134-141页。）[1]慧?等《?慈恩寺三藏法师传》卷六，孙毓棠、谢?点校本，北京：中华书局，1983年，132-133，142-144；卷七，146-148页。[2]同上，179页。[3]本?引《集王圣教序》，均据《传世最佳本集王圣教序》，上海书画出版社，1987年。[4]?德勇《两京新记辑校》卷三，西安：三秦出版社，2006年，30页。[5]此为前?记录和笔者考察的结果。[6]《贺兰敏之墓志》，吴刚主编《全唐?补遗》第2册，西安：三秦出版社，1995年，402页。该《墓志》图版及录?，后收?《新中国出?墓志·陕西》壹，北京：?物出版社，2000年，上册，102页；下册，109-110页。[7]参看黄正建《唐六尚长官考》，《魏晋南北朝隋唐史资料》第21辑，2004年，223-245页。[9]有关贺兰敏之的?献材料很少，梁晋红曾据以考证贺兰敏之任职的年代，可以信从，见其所撰《武则天与贺兰敏之》，樊英峰、刘向阳编《乾陵?化研究》第8辑，西安：三秦出版社，2014年，93-96页。
之》，樊英峰、刘向阳编《乾陵?化研究》第8辑，西安：三秦出版社，2014年，93-96页。[10]《资治通鉴》卷?〇?，6367页。《旧唐书》卷??三《武承嗣传》，4728页作“以马韁?缢?死”；《新唐书》卷?〇六，5836页作“道中?经死”。参上引《贺兰敏之墓志》。[11]骆天骧《类编长安志》卷?○《?刻》，黄永年点校，西安：三秦出版社，2006年，285页。[12]王勃《上武侍极启》两?，见王勃著，蒋清翊注《王?安集注》卷四，汪贤度点校，上海古籍出版社，1995年，120-124页。?物考证见傅璇琮主编《唐五代?学编年史·初盛唐卷》，沈阳：辽海出版社，1998年，193-194页。[13]董其昌《戏鸿堂法书》，中国善本丛帖集刊，北京古籍出版社，2002年。[14]宋敏求《长安志》卷?○，?德勇等点校本，三秦出版社，2013年，327－328页。[15]朱关?《怀仁〈圣教序〉考》，?著《初果集——朱关?书论?集》，荣宝斋，2008年，18－21页；王?池《现存〈唐怀仁集王羲之书圣教序〉为复刻等问题》，西安碑林博物馆编《第七届中国书法史国际研讨会论?集》，北京：?物出版社，2009年，124-128页。[16]笔者曾随罗丰先?在碑林调查原碑，这?的记录得益于罗丰《怀仁〈集王羲之圣教序碑〉——?个王字传统的构建与流?》，荣新江主编《唐研究》第23卷，北京?学出版社，2017年，5-6、42-47页。[17]有些学者把这些为《?经》润?的官员理解为给《集王圣教序》碑润?的官员，其实是误解，《集王圣教序》碑?都是已有的成?，没必要润?。[18]?德勇《两京新记辑校》卷三，43页。[19]冈村繁《历代名画记译注》，《冈村繁全集》第六卷，上海古籍出版社，2002年，176页。[20]《唐会要》卷四《储君上·章怀太?》，上海古籍出版社，1991年，46-47页。[21]参见荣新江《盛唐长安：物质?明闪烁之都》，原载齐东?等主编《花舞?唐春》，?物出版社，2003年，后收?拙著《隋唐长安：性别、记忆及其他》，复旦?学出版社，2010年，6－7页。[22]朱关?先?认为千福寺内《集王圣教序》碑是会昌六年（846）千福寺恢复后重?，见所撰见朱关?《怀仁〈圣教序〉考》，18－21页。[23]《旧唐书》卷?○?《韦述传》，3184页。[24]道世撰，周叔迦、苏晋仁校注《法苑珠林》卷?〇〇《传记篇》，北京：中华书局，2003年，2885页。[25]道宣《?唐内典录》卷五著录，《?正藏》第55卷，283页。[26]宋敏求《长安志》卷?○，327页。[27]陈振孙《直斋书录解题》，徐?蛮、顾美华点校，上海古籍出版社，1987年，355页。[28]清《粤雅堂丛书》本。[29]骆天骧《类编长安志》卷?○《?刻》，284-285页。[30]《全唐?补遗》第2辑，402-403页。[31]路远《西安碑林史》，西安出版社，1998年，91－92页。[32]启功《〈集王羲之书圣教序〉宋拓整幅的发现兼谈此碑的?些问题》，此据作者《启功丛稿·题跋卷》，中华书局，1999年，130－131页；喻蘅《从怀仁集〈圣教序〉试析〈兰亭序〉之疑》，原载《复旦学报》1980年第2期；此
局，1999年，130－131页；喻蘅《从怀仁集〈圣教序〉试析〈兰亭序〉之疑》，原载《复旦学报》1980年第2期；此据华?德、?谦慎主编《兰亭论集》，苏州?学出版社，2000年，36-41页；曹宝麟《〈集王圣教〉与〈神龙兰亭〉之?勘》，同上书，376-392页；?载《中国书法》2001年第1、3、5、7期；收?作者《抱瓮集》，北京：?物出版社，2006年，523-556页。[33]参看罗丰《怀仁〈集王羲之圣教序碑〉——?个王字传统的构建与流?》??收集的唐宋时期的?献记载，有关怀仁《集王圣教序》碑作为书法材料，是宋代开始记录下来的。[34]《?慈恩寺三藏法师传》卷七，156页。参看季爱民《隋唐长安佛教社会史》，北京：中华书局，2016年，107-110页。[35]《?慈恩寺三藏法师传》卷七，160页。
篇五：集王圣教序拓本研究
集王羲之书圣教序碑宋拓本印本的梳理（六）新中国宋拓印本综述
印本综述是版本控们的最爱，集王圣教在众碑中可占三“最”：宋拓最多，出版最多，佳印最多。由于印本实是数不尽数，这回统计将依优先级登载：首先是一手材料印本，其次是晚清至民国时期旧印本之翻印（如已有新出一手材料印本，则旧本之翻印均不载），所有翻印自新印本者一概拒入。
（一）北宋拓：
张应召本（甲种）：现藏中国国家博物馆。最佳印本为作家出版社“中华法书文集”原色册页近原装本，另有中华书局“三名碑帖”、安徽美术出版社“中国国家博物馆馆藏法帖书系”（缩小）、故宫出版社《王羲之王献之书法全集》等原色印；其它有日本柳原书店《中国历史博物馆藏法书大观》、上海书画出版社“历代法书萃英”、“历代名帖自学选本”等黑白印。
张应召本（乙种）：又常名翁方纲跋本，现藏上海图书馆。最佳印本为上海古籍出版社“翰墨瑰宝”原色册页精装本，先出套装版，后出单行版；另有故宫出版社《王羲之王献之书法全集》中原色印（略放大）；其它有上海古籍书店12开黑白印。
刘铁云本：亦称内库本，现藏日本三井。最佳印本为日本二玄社“原色法帖选”原色册页精装本；其它有作家出版社“中华法书文集”原色印。另有二玄社“扩大法书选”原色放大印，虽仅择前456字，但微距摄影极精细，信息量丰富。
崇恩墨皇第一本：现藏天津博物馆。最佳印本为西泠印社“碑帖善本精华”木夹子原色册页近原装本；其它有文物出版社蓝皮8开、故宫出版社《王羲之王献之书法全集》等原色印。
宫原色册页复制品，印制较佳。
戴明说本：又常名王铎跋本，现藏北京故宫博物院。印本唯见故
张松本：现藏北京故宫博物院。印本唯见故宫出版社《王羲之王献之书法全集》原色册页本，印制佳。
刘正宗本：旧称陕博本，现藏西安碑林博物馆。最佳印本推荐两种：一是陕西师范大学与台北戴胜山房原色珂罗版原装册页复制品，一是文物出版社线装原色宣纸本；其它有文物出版社蓝皮8开、上海古籍出版社“西安碑林名碑精粹”原色印，以及文物出版社精、简两种线装珂罗、12开、16开“历代碑帖法书选”、陕西人民出版社“陕西名碑拓片选”、蓝皮线装等黑白印。
王镛本：又常称松烟拓本，现藏日本三井。印本较佳者有东京国立博物馆\上海博物馆\朝日新闻社印《法书至尊》原色与日本二玄社“中国法书选”黑白本。
刘溎年本：现藏朵云轩。印本仅见上海书画出版社“中国碑帖名品”原色本，印制较佳。另有上海书画出版社“书法经典放大.铭刻”原色放大共八册，微距摄影极精细，信息量丰富。
殷铁盦本：现藏中国国家图书馆。印本见北京图书馆出版社《中国国家图书馆碑帖精华》原色本与“中国国家图书馆碑帖精华·名师指导”黑白本（缩小较明显），但均有小遗憾。
徐咫沈本：亦称晚翠轩（比田井天来题签）本，现藏日本三井。印本见日本书艺文化新社“中国の书道”、日本东京书籍“中国碑法帖精华”、省心书房复刻版《书菀》杂志第三卷第十号特辑“集王书圣教序号”等黑白印，还有吉林出版集团“老碑帖系列”人工彩色本，均翻印自民国晚翠轩旧珂罗印本（原名《宋拓圣教序》），质量平平。
筠清馆本：现藏日本黑川古文化研究所。印本仅见吉林出版集团“老碑帖系列”人工彩色本，质量平平且缩小较明显，翻自民国艺苑真赏社旧珂罗印本（原名《北宋拓王圣教序》）。
周文清本：现藏上海博物馆。印本仅见吉林出版集团“老碑帖系列”人工彩色本，质量平平，翻自民国有正书局旧珂罗印本（原名《周文清藏北宋未断本圣教序》）。
朱翼盦本：现藏北京故宫博物院，此本首行补配明本，末行缺。印本见紫禁城出版社“故宫博物院珍藏历代碑帖墨迹选”黑白本等，质量差（仅存字形，比对时无法使用，只得采用原拓高清电子文件校碑）。
质量最差，摄影模糊。
郑板桥本
：现藏四川博物院。印本仅见四川美术出版社黑白本，（二）南北宋间拓：
韩逢禧本：印本仅见上海书画出版社《书法自学丛帖.行草（上）》黑白本，质量较差。
（三）南宋拓：
整纸本：现藏西安碑林博物馆，纸有破损，但极为难得，是现存最早的碑刻整拓本。最佳印本为陕西师范大学与台北戴胜山房原色珂罗卷轴本，印制极精；此本另有文物出版社黑白珂罗卷轴本。
朱卧庵本：现藏日本东京国立博物馆。最佳印本为日本二玄社“原色法帖选”原色册页精装本；另有日本同朋舍“书学大系”黑白线装本等，印制平平。
印制较佳；此本另有中国书店原色册页复制品。
程瑶田本：现藏中国书店。最佳印本为中国书店原色册页精装本，李瑞清本：印本仅见中华书局黑白线装珂罗版，有配补，印制精。
玄社“书迹名品丛刊”黑白本等，印制平平。
三井
“崇恩本”：有称姚世钰本，现藏日本三井。印本见日本二
崇恩墨皇第二本：印本仅见吉林出版集团“老碑帖系列”人工彩色本，质量平平，翻自民国无锡理工社旧珂罗印本（原名《北宋初拓圣教序》）。
赖古堂本：印本仅见吉林出版集团“老碑帖系列”人工彩色本，质量平平，翻自民国艺苑真赏分社旧珂罗印本（原名《北宋初拓王圣教序》）。
明晋府本（后入清内府，载石渠宝笈三编，有王澍长跋）：现藏台北故宫博物院，本中大量填描充北宋考据。印本仅见台北故宫博物院经折装套色本，质量欠佳。
其他新中国后未见原大新印的宋拓本计有：
-日本晚翠轩黑白珂罗版印毕沅本（书名《天下第一王右军圣教序》），现藏日本三井，北宋拓
-日本西东书房黑白珂罗版印孔固亭本（书名《圣教至宝》），现藏日本台东区立书道博物馆，南北宋间拓
-台北故宫博物院《晋唐法书名迹》缩小原色印吴之彦本，现藏台北故宫博物院，南宋拓
-香港中文大学《北山汲古》缩小原色印岳雪楼本，现藏香港中文大学文物馆，南宋拓
-日本博文堂黑白珂罗版印罗振玉残本（书名《大唐三藏圣教序》），现藏日本京都国立博物馆，南宋拓
以上共收全本印出的宋拓二十有九种。
篇六：集王圣教序拓本研究
千变万化
妙理无
《怀仁集王羲之圣教序》及其临习
学行书当然从二王入手。王铎曾把晋代书法比作高山峻岭，这就是告诉我们只要豋上晋代这座高山，就豋上书法高高的殿堂。历史上有成就的书法家几乎都曾攀登过晋代这座高山，唐代书法直接承继着晋代书法。宋代米芾在拜谒苏轼以后开始追求晋魏平淡。元代赵孟頫的“复古”复的就是晋人之古。但是，二王传世作品极少。《怀仁集王羲之圣教序》正是因为它保存了二千四百多个王羲之行书字而受到书林重视。
《圣教序序文》是唐太宗为唐高僧玄奘所译经卷的序文。宋代黄伯思说：“唐文皇制《圣教序》时，都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就。逸少真迹，咸萃其中。”唐代书法传播的方法无非是勾摹和集字刻碑两种。但勾摹除费时外，一次只能摹写一张，并且每次效果都不一样。刻碑仅仅是第一次复杂，以后拓印就较为容易了。这样,在宋代还没有形成刻帖风气以前，《怀仁集王羲之圣教序》已广为流传，被许多学子作为学习的范本。清代蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖。”
我在临习时竭力追求与原帖的相似，具体说有以下几点：
1.纸的使用上选择质地细腻不粗糙又有吸水性的毛边纸或竹纸，力求接近晋人的用纸。王羲之用的毛笔是鼠毫，今天很难选到它，但我们可以用性能与它相似的狼毫或兼毫。纸和笔如果选用现代人喜欢的生宣和长峰羊毫，由于生宣的吸水性能强，长峰羊毫又难于控制，在临摹时就无法顾及其笔法，而把主要精力放到工具的使用上了。这对初学者是极为不利的。
2.在临习时，字的大小要接近原帖的大小。明代丰坊在《童学书程》中明确告诉我们学行书是先小后大。如果我们仔细研读古人书迹就不难发现褚遂良、赵孟頫、董其昌等临摹王羲之的作品都是与原帖样大的。书法在古代主要是供文人案几上雅玩的。因此，他们写的字都比较小，丰富的笔法是通过手腕的几个微妙动作来完成，到了明清书法作品开始悬挂于厅堂，字被写大了，原来丰富的笔法变成为几个简单的明显的动作。于是就通过强化结字、章法、墨法来增强视觉冲击力，渲染效果。我们在初学时首先要解决的是笔法，绝不能舍弃丰富而学其简单。
3.仔细读帖，努力发现其中规律性的东西。行书的笔法主要是转笔和折笔。由于《怀仁集王羲之圣教序》是刻碑，所以，多方笔、折笔，力量感强。因此，临摹时要多用翻折笔法，才能体现其中蕴涵的骨峻气清的神质。王羲之在创造“新体”中，也创造了“一拓直下”的笔法，《怀仁集王羲之圣教序》的横画竖画几乎都是用这个笔法。结字敧侧多变，让左侧右。以上这些都需要我们在临习中善于研究，善于发现。
4.《怀仁集王羲之圣教序》是石刻，笔意很难把握。正因为如此，米芾说：石刻不可学。我们可以把它同王羲之《兰亭序》结合起来临习，以加深对《怀仁集王羲之圣教序》的理解。也可以参照褚遂良、赵孟頫、董其昌的行书，他们对王羲之的认识是极为深刻，我们借助他们所搭的人梯，从笔法、结字、章法、墨法上进行综合练习，不仅对于临摹，就是对今后创作也是非常有益。
5.《怀仁集王羲之圣教序》是集字，原来王字的章法不存，故王世贞说：“《圣教序》书法为百代楷模，病之者第谓其结构无别构，偏傍多假借，盖集书不得不尔。”为此，一方面要体会怀仁在处理行气连贯，字形、大小的选择，笔势承接等上的匠心；另一方面要将不连贯的连贯起来，使之势眿贯通。
6.董其昌说：晋取韵。对于韵如何理解。仅从字面是无法全面理解其深刻的内涵，这就需要我们了解晋代历史、晋代人的思想和晋代人的生活。了解晋代人那种崇尚个性自由，重视人格和人的价值，讲究潇洒、傲岸、放诞的风度。认识这些对于我们的临摹和创作都有着极为重要的意义。
以上是我对《怀仁集王羲之圣教序》一点认识。在学习过程中我们如果能够做到这些，就能取得事半功倍效果。
《圣教序》临习要领点滴
临摹，对于学习书法来说，是一个艰辛的过程，更是一个不可缺少的过程。这好比钢琴中的练习曲，油画中的素描。临习，是为创作打基础，同时临习本身也是一门艺术，一项高超的技能。书法的学习入门首先必从临摹开始，临摹好比是一块敲门砖。临习到什么水平，相对个人的书法创作便到什么水平。尤其是学习王字，对《圣教序》这种笔法森严、结构完美、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必须心平气和，细致周到。无论从气势、章法，还是从用笔、结体，都须注意观察，细细体验。
一、《圣教序》因为是集王字，字迹大小完全是按墨迹的原尺寸，多为一寸之内，也是当时晋代指的“八分”书大小。系用指，稍加掌功而得。初学者，不容易将字写到原大，可以先放宽尺寸，逐渐缩小恢复至原大。不宜写得过大，因为这要牵涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要领。
二、古人云：“工欲善其事，必先利其器。”书写工具的选择尤为重要。我们可以从古代书论中反复体察到“纸笔精良”的谆言。而今人往往不以为然，用极不相配的工具，花大量时间，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功无。久而久之，便丧失临习的兴趣，或自然地放弃，草草、急迫地进入“创作”，随意发挥，走不了几步便可能自食其果。因此，如何择纸、笔等工具，势必首当其冲。
就《圣教序》而言，那个时代属王字的鼎盛时期，工具极其考究。如果要实临得相像，工具当选用准确，或是比较贴近。那时，贵族、宫廷中大部分用绢、绫，或是质地柔绵、细腻的纸。生宣诞生在明末，《圣教序》时代是没有生宣的，因此如今实临也避免用这种渗水量过大的生宣。也不宜用杂质过多、颗粒过粗的纸张，否则王字的细微处便无法体现。我们如今在实临中当然不可能常用价格昂贵的绢、绫之类（如今绢与古代绢又有不同），可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，譬如元素纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。
笔的选择尤为重要。首先要选择新或较新的笔。古书论中常言口“池水尽墨，颓笔成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用笔之讲究，稍一颓毛，秃了，旧了，便弃之，不像今人一支笔会用上五年、十年，也不更换。
王字遒劲坚挺，且婀娜多姿，清利飒爽，且志气平和。虽羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜过长过软，狼毫不宜过粗过硬，最好是中、小白云加健。笔锋一般在一寸之内。不宜长放于水中浸泡，过于胖大，使用不便。用后清水爽干。使用起来不顺手、不见效的笔不要勉强为之，多试几种为好。总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。能够选择一支合适的笔，等于有了一个良好的开端。
再则是墨。古人研墨，故深浅，浓淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一学问，过少粘厚枯滞，拖不动笔，过多则肥烂稀薄，字无筋骨。因此首先得调好墨的浓淡度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。王字多在笔尖上做文章，墨的烂、枯皆不行，故临习者要重视这个问题。
三、由于《圣教序》不同于其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草间隔组成，因此临习中须全面地掌握楷、行、草三种字体的写法与规律，然后巧妙地搭配组合在一起。因此临习者同时要学习三种字体，相对来说，难度要大些。同时，学习的面也相对广些。初学者最好先具备楷书功底，或先临习些与王字相近的楷书，再涉及《圣教序》，或先将此碑中的楷字练熟，再沿及碑中的行、草字。没有一点书法基础常识，即临《圣教序》，不易见成效，更不易到位。
四、《圣教序》从章法上看，似无规律可言。字的大小排列随意自由，间隔也紧宽不等，似不可预测。一个极工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚与纤细的用笔可以同时出现在上下二字中。间距的不等也是一大特征。因为拓本是把碑上的字拓好，再一条条连接成文的，因此《圣教序》可以随意拼接成任何一开本，仍不失其面目。这种无规律正是《圣教序》的规律。在临习时，必须首先准确地把握其中无规律的规律，立足于把每一个单独的字写好，写标准，然后寻出各种偏旁部首，各种不同结构字的造型规律以及它们的各种变化。
王字素有“魔术师”的魅力，千变万化，出其不意，不是很快就能把握、认识的。再加之《圣教序》较长，达二千四百多字，四五十版面，临习者得耐下心来逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多处重复造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“贤”等，会写一处，遇他处便少临一字。待每个字都能写得标准，写到位时，一页的字便会自然畅通一气，自然成章法。
实临《圣教序》易出现的问题：
一、结构不准。这是写实性临写需过的第一关。所谓王字、米字、颜字的区别，不外乎是字的结构与用笔二者不同。其中结构是关键。过这一关需要极大的细心与耐心。必须仔细研究每个字的每个布局的空间，笔画的左右长短、高低、斜度与角度，偏旁部首的搭配、大小、错让，都是很有讲究的。写一遍不准，可多重复多遍。这里，视觉的记忆与判断以及纠正起了决定性的作用，因此，大凡善于用眼的人，也善于做到结构准确。
练习结构，可以用硬笔帮助解决。平日注意结构的记忆，留意观察，随时可用硬笔临写、背写结构，多在结构的微妙处下功夫。“功夫不负有心人”。
二、用笔迟滞。造成这个现象的主要原因是眼睛一面看帖，手里一边写，既要注意临写结构，又要注意笔画轻重安排，写写停停，在运笔时便滞涩、弯曲，不干脆果断，顾此失彼。初临习者易如此。这完全属正常现象。值得提醒的是王字的用笔是极其流畅、韧挺的，不允许出现抖滞、枯涩的笔画，所以临习者在实临中应该严格尊重原碑的本来面目。
要解决用笔迟滞问题的方法是要多临、多写，熟能生巧。可以边看边写第一个字，记住字的结构之后，再默写第二个字，一气呵成，便不会迟滞。如果不行可以多来一遍，到记住为止。只要能熟背字的结构和用笔时，抖滞、犹豫的现象就会随之解决。如果临习一段时间仍有抖滞现象，这表明临习者对毛笔的性能、驾驭能力本身尚存在问题，还需要再进行些其他用笔的基本训练。
当然，我们强调的是结构准确基础上的流畅，如果一味追求流畅、果断，而失其结构，这才是真正的本末倒置。
三、虚实不分。这里指的实是字本身应该有的笔画，而虚则是那些相连的引带笔画。在楷书中，虚的笔画几乎没有，而行书则实虚相间了。临习者往往虚实的分寸把握不当，实笔会过细、过飘，而虚笔则粗重结实。如果涉及到草字，虚实便要复杂得多。按照草书的写法与用笔规律，虚实也应十分明晰的。因此临习者首先要弄清楚何虚何实，何重何轻，不能依葫芦画瓢。
虚实还牵涉一个用笔问题。此帖有的字的笔画是重力在头，有的是先轻后重，有的是在转折处发力。比如“梦”字是整个笔的三分之二的毫锋着纸，粗放有力，而“趣”、“有”字都是笔尖一点点着纸，细如游丝。在此中虽没有特别明显的虚实，但临习者首先了解该字的写法之后，便可以自如地依照碑而处理手下的虚实问题。
四、作抄书对待。这是日常最常见到的一种临习毛病。他们临帖的是每次从头到尾地抄一遍，无论临好的或临不好的地方都视而不见，一遍走过。
临习的目的，首先要解决每个字的造型及用笔问题，写起来不是一遍便可以准确完美的，不能每次临写都似乎为了凑一张完整的临作，真要做功夫，是做给自己看，不成文，支离破碎，独个字临写，拣重点，无疑必须是对自己负责才是。应该是先临一字，及时总结优缺点，再纠正写一遍，如果不行可再写一遍。但至多不可超过三、四遍。有的临习者会把一个字写
上十遍以上，最后感觉麻木，以数量凑质量，往往最后几个字还没有前几个的好。当然，如果能一、二遍就能准确把握便可放过关，隔日再重新复习一遍，留下较深刻的记忆。完全可以过关的字先置一边，不过关的重点临写，最后再整篇临写，如果作抄书对待，势必效果甚微，且失其真正的目的。
另外，执笔不当，工具不当，都会造成实临中的问题。总之，能够掌握一种正确的实临方法，这是书法学习的前提，也是必修课。
意临，也可称创造性临写。首先得搞清楚意临的概念。一般意临有三种含义：
一种是建立在实临的基础上，多次的实临令临习者对碑帖的结构安排以及特点了如指掌。滚瓜烂熟后，脱开帖而自己去写，实际上是背临，创造性体现在其中给予较多的自由度，给予一些个性发挥的余地，不拘泥于每个字的每个具体部分。这种意临是不失本帖的原来面目，给以少量的创造空间。这往往是对于初学书法、初临习者而言的。可以实临与这种意临交替进行，随时可检验自己对此碑的把握程度如何。这种意临看上去比较保守，却是非常见功夫的，如果实临不过关的人，这种意临就绝对做不到。
第二种是长期对王字有所侵浸，王字的笔法、结构、章法已烂熟于心，呼之欲出，以自己对王字的理解、体会，主观地去临写。这里已不仅仅拘泥于本帖，而可以随意融入王字其他书迹的风格，得以融会贯通，自由发挥。这种意临不是初学、初临者所急于能为，因为它要有平素的王字的扎实基本功才行，或有书法方面较长久的临习经验的积累。
第三种是一些学者、专家及书法家，自身已经有良好的书法修养与体验，特别是具有除王字以外的其他碑帖的良好训练素质，本身早就自成一格，个性突出且鲜明，书风老练亦成熟。在这种情况下，他们来意临，往往是以王字以外的定了型的书风，主观地意临，虽自然距王字风格较远，却具有本身独到的特征，又在意临中或多或少地注意加入王字的某些东西，这可谓是真正创造性的“意临”。
在意临中易出现的主要问题：
一些初学、初临者往往以“意临”为一条逃避实临的捷径，他们不肯下苦功，因为临不好，临不像，又不想放弃，也不想改观，于是便用“意临”来搪塞解释，或用“意临”来拔高和标榜自己。他们通常羡慕和摹仿专家书家的意临，以为有个性，有派头，反过来认为那些实临且卓有成效者为“没有创造性”，嗤那些老老实实做功夫者为“无个性”。其实，这种“浅尝而止”的“意临”与专家的意临有绝然不同的质的区别。如果没有扎实的书法基本功做后盾，要想直接省事进入后一种意临状态，只能是自欺欺人，荒唐可笑。俗话说：“水到渠成。”任何事有他本身的规律，急不得。一分耕耘，一分收获。任何事总想走捷径，哪有不自食其果的。
还有些临习者面对碑帖时，可以发挥得不错，一旦离开碑帖，灵感全无。问题一是出在临写时没有注意记忆，对整个碑帖的特征，精神未及时总结归纳，自然把握不住。二是因为太不留心，凡卧案临书时方为临，而平素日常生活中却不有心注意、反省与书法有关的事物，所谓字外功夫，便会出现上述状况。
毋庸置疑，即便是意临，目的也是为了创作。最佳临写效果应该是，临写时的感受在默写时能呼之欲出，而在创作时更能随时拈来便是。