万物皆乐器学习心得3篇万物皆乐器学习心得 山西大学硕士学位论文《诗经》“周南”“召南”名义、地域及时代考姓名： 李勇五申请学位级下面是小编为大家整理的万物皆乐器学习心得3篇,供大家参考。
篇一：万物皆乐器学习心得
大学硕士学位论文《诗经》 “周南” “召南” 名义、 地域及时代考姓名：李勇五申请学位级别：
硕士专业：
中国古代文学指导教师：
刘毓庆20040601
摘要“周南” 、 “召南” 是《诗经》 国风部分的首章， 地位重要， 其名义为何、源于何地、 产生于何时是历来引起关注的问题。本文拟对“周南” 、 “召南” 的名义、 地域和时代问题研究进行纵向历史考察， 对大量研究资料做去粗取精、 去伪存真的工作从而准确把握了“二南” 研究动态， 并对其作了更为深入的探讨。文章分三个部分分别对这三个问题进行单独讨论。第一部分对“二南” 名义研究的考察， 分析了从战国到近现代阐释“二南”名义的八种学说， 和这些学说的演变、 传承。第二部分对“二南” 地域研究的考察， 提出历史上有重要影响的四个主要学说， 并对这四个学说进行了分析、 辨正。第三部分对“二南” 时代研究的考察， 提供了关于产生年代的四种主要学说， 也对它们进行了解释和分析。关键词：
诗经， 二南， 名义， 地域， 时代
Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔｔｔＺ ｈ ｏ ｕ Ｎ ａ ｎ ， ， ａ ｎ ｄ ‘‘Ｓ ｈ ａ ｏ Ｎ ａ ｎ ＂’ ａ ｒｅ ｔｈ ｅ ｆ ｉｒｓｔｐ ａ ｒｔｓｏ ｆＧ ｕ ｏ Ｆ ｅ ｎ ｇｉｎ ｔｈ ｅ Ｂ ｏ ｏ ｋ ｏ ｆＳ ｏ ｎ ｇ ｓ。
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《诗经》 “周南” “召南” 名义、 地域及时代考《论语》 记载：
子谓伯鱼日：
“汝为周南、 召南乎？人而不为周南、 召南， 其犹正墙丽立也舆？” 。
ｏ “正墙而立” 朱熹云：
“言即其至近之地， 而一物无所见， 一步不可行。
”ｏ 用通行的话说就是“一叶障目， 不见泰山” ， 可见《诗》 之于周代社会、 “二南” 之于《诗》何其重要！
正是因于此， 长久以来研究“二南” 的资料积累深厚、 浩若烟海， 又头绪纷扰、 难以梳理。
探研者之新得， 往往为前人已有， 待其发觉， 每蒙袭盗之羞； 不察渊源者， 又往往随手携来． 未明真伪、 误读人意， 这都是研究资料疏于整理、 辨正之弊。诗经学界专门针对地域、 时代、 名物、 训诂的研究被尊为“实学” ， “实学” 的意思，是一方面研究的任何观点和推论都要求证据充分， 一方面也是指认这些工作乃是基础，是更高级研究的前提， 于是， “二南” 的名义、 地域、 时代研究在“二南” 研究上， 亦居基础地位。
“二南” 的这三个问题， 自春秋战国时即有说诗者的零星叙述， 随着诗经学日渐成为显学， 对其发挥者日盛， 所解各异。
踵武与变革交替又时有新论萌发， 随着后世新思想和新方法的加入． 此项研究就愈为扑朔迷离、 令人生畏了。
本文就是要对纷繁的研究材料进行清理． 对众多的研究成果进行总结， 立足今天、 审视历史， 追求新的突破。一、 “二南” 名义研究的历史考察荚丁《诗经》 中“周南…召南” 的命名问题， 一直为《诲经》 研究者所关注。
何以不日“周风” 、 “召风” 而谓之“周南…‘召南” ？既名之日“南” ， 何以又列入《国风》之中？并列于《国风》 之首？“南” 为何物？取义何在？同为一“南” ， 何以又有周、 召之别？这些问题历来皆纠缠不清， 本文拟从历史的角度在对各家异说的梳理中， 对这一问题做出新的认识。１、 战国汉唐学者关于“南” 的解释从战国到唐代。
是《诗经》 经典地位确立与研究走向高潮并稳定发展的时期。
从目前所获得的资料看， 先秦时代传《诗》 者非～家， 解经者自然也非一人。
《伦语》 、 《墨子》 、《孟子》 、 《萄子》 以及近年所发现的竹书《孔子诗论》 ， 其所Ｂ Ｉ诗相互之间既存有差异，说明其传本非一种。
到汉代传《诗》 者主要有齐、 韩、 鲁、 毛四家， 四家之外定还有，从今天出士的秦汉简帛如阜阳汉简之类， 即可以证明， 只是史书失载罢了。
至汉末郑玄。
清・刘宝楠正义：
《论语・阳货篇＇， 中华书局． １９ ９ ０年， 第６９ ０页。。
宋・朱熹撰：
《四书章句集注》 卷九， 中华书局， ｔ９ ８ ３年， 第１７ ８ 页。
为《毛诗》 作笺后， 今文三家诗说开始衰落， 毛诗独行， 而关于毛、 郑优劣之争起， 至唐《毛诗正义》 出， 始得统一。
在这千余年间． 在这众多的传《诗》 者对《诗》 义解释中， 关于“二南” 名义的解释， 留存于今的只五种。一、 “南音说”此说见于《吕氏春秋・音初篇》 ， 其日：禹行功， 见涂山之女， 禹未之遇而巡行南土。
涂山氏之女乃令其妄待禹于涂山之阳。
女乃作歌， 歌日：
候人猗兮！实始作为南音， 周公及召公取风焉， 为周南、 召南。
。这是纯粹从音乐角度考虑的一种观点， 把“南” 作为南音， 从具体的地域中剥离出来， 然后与周公、 召公联系起来， 以为是周、 召二公采取了南方的乐调， 谱写了周人的新曲， 故名之日“周南” 、 “召南” ， 说自了就是周公所采用的南方乐调、 召公所采用的南方乐调。
这一观点免除了“二南” 中地名的制约， 故而有较强地诠释力。
但此一说不知传自何人何派， 在汉代又不见其传人． 故而在历史上影响不大， 后世鲜有道及者。二、 “南化说”这一观点是由毛诗学派首倡的。
《毛诗序》 说：《关堆挑《麟止》 之化， 王者之风， 故系之周公。
南， 言自北而南也。
《鹊巢》 、 Ⅸ驺虞》 之德， 诸侯之风也， 先王之所以教， 故系之召公。
周南、 召南， 正始之道、 王化之基…《毛诗序》 的年代难以确定， 根据学者们的研究， 基本上可认定它是战国到秦汉闻形成的一种学说。
这一观点重在强调“王化” ， 有显明的“政教” 色彩， 是自ｉＬ 孟以来儒家教化思想在经典文本的诠释中的具体体现． 是对《诗经》 作为经典其所应该承载的文化意义与伦理道德意义的一种强调方式。
但这一观点时代色彩、 道德意味都过于浓郁，更多地突显的是编《诗》 者或传《诗》 者旨意， 而不是“二南” 的原始意义。三、 “地域说”《韩诗》 日：
“二南在南阳南郡之间～。
认为周南召南是一块确定的区域。
因《韩诗》的亡佚， 我们很难得到韩诗关于这一观点的详细申说。
只能从其它典籍中得其大略。
《史记・太史公自序》 日：
“是岁天子始建汉家之封， 而太史公留滞周南。
” 《史记・集解》引张宴说：
“古之周南， 今之洛阳～。
扬雄《方言》 有“众信日谅， 周南召南之语也” 、 “陈楚周南日窕” 之语， 知其也是以躅南、 召南为地名的。
这可能都是在采用韩诗一派的观点。但今文学派的其它两家， 有可能也是主张“南” 为地域说的。
郑玄有“南为岐山之阳地名” 说， 《史记・燕世家索引》 亦云：
“诗有周、 召二南， 言皆在歧山之阳， 故日南也。
” ｏ既非毛说， 也不同于韩诗， 所从或即齐鲁家说。
这一观点最大的麻烦是“二南” 所指地ａ ｊ陈奇猷校释：
《吕氏春秋校释・音初篇》 ， 学林出版社， １９ ８ ４ 年， 第３３４ 页。。
北魏・郦道元撰、 陈桥驿点校：
《水经注》 卷三十四， 上海古籍出版社， １９ ９ ０ 年， 第６５３页。。
汉司马迁撰、 宋裴骝集解、 唐司马贞索引、 唐张守节正义：
《史记》 卷一百三十， 中华书局， １９ ５９ 年第３２９ ５页。８ 《史记》 卷三十碍， 第１５４ ９ 页。
域问题， 因此也引起了后世很多的歧说。四、 “国名说”郦道元《水经注》 卷三十四日：《周－ ｆ； 》 曰：“南， 国名也。
南氏有二臣， 力钧势敌， 竞进争权， 君弗能制。南氏用分为二南国也。
…郦氏引《周书》 说， 不见于经传， 故后人多不从， 如黄式三《儆居经说》 卷一、 陈立《句溪杂著》 卷五， 皆曾驳此说之谬。五、 “南国兼南化说”这一说主要是汉末郑玄提出的。
郑玄是研习三家诗说的， 后来改从《毛诗》 ， 并为《毛诗》 作笺， 觉毛意未当者， 则以三家说补苴之。
其在《诗谱》 中日：
“周召者， 《禹贡》雍州岐山之阳地名。
” 但随后又日：
“得圣人之化者谓之周南， 得贤人之化者谓之召南，言二公之德教自岐而行于南国也。
” ～方面承认“二南” 为地名， 一方面又同意《毛序》的“南化” 说， 这显然是在调停今古文两家之说而折其中。
但这一观点随着三家诗的消亡与《毛诗传笺》 的传播， 影响日大。
孔颖达作《毛诗正义》 ， 即遵循疏不破注的原则，为郑氏开脱说：
“既分二公， 以优劣为次， 先圣后贤， 故先周后召也。
不直称周召而连言南者， 欲见行化之地。
” 。
这里是主张“南” 是“行化之地” ； 在《关雎序正义》 中又说周南召南“不赢Ｊ，ｊ周召而连言南， 言此文王之化， 自北土而行于南方故也。
” ３“南” 究竟是“向南行化” 还是“行化之地” 呢？孔颖达为此也陷入了两难之地。２、 宋代学者对“二南” 问题的重新审察经学发展经过魏晋至詹的中衰， ≥４ 宋代叉出了一次新的高潮。
理学的兴起实际上是对传统学术的一次重新认定和重新思考， 因而怀疑精神弥散于学术领域， 使经学研究出现了一次大的飞跃， 形成了与“汉学” 相对峙的“宋学” 学术传统。
这个时代在《诗经》研究领域一个最大的变化， 是在尊崇《诗序》 的传统之外， 又增多了“废序” 的一派，即否定《诗序》 的神圣性， 从《诗经》 文本出发， 对三百篇作重新思考。
于是关于“二南” 的诠释， 也面临着一次重新认定问题。此时最值得注意的有两说， 即“曲调说” 与“南面说” 。一、 “曲调说”“曲调说” 主要是由程大昌提出的。
程大昌在《诗论》 中认为古代有“二南” 之名而无“国风” 之名， 南、 雅、 颂并列， “盖南、 雅、 颂， 乐名也， 若今乐曲之在某宫者也。
”ｏ 《水经注》 卷三十四， 第６５３页。。
李学勤主编：
《毛诗正义》 ， 北京大学出版社， １９ ９ ９ 年， 第１ｚ页。
《毛诗正义》 卷一． 第２０ 页。
。
他的证据主要有两条：
一、 《论语》 、 《左传》 每将“周南召南” 独立称用， 而且《毛传》“南夷之乐日南” 之说， 与“二南” 冠《诗经》 之首以及其在周礼中的地位不相称， 因而“南” 、 “雅” 、 “颂” 构成了《诗经》 。
主“本无国风” 。
二、 季札观周乐， 《诗・锺鼓》的“以雅以南， 以箭不僭” 和《札记・文王世子》 的“胥鼓南” ， 。
皆说明“南” 、 “雅” 、“颂” 皆为乐曲之名， 诗之用乐“未有出于‘南’ 、‘雅’ 之外者” 。
程氏之说， 虽采用了一些的新材料， 否定了《毛诗》 的权威性成见， 但实际上只是《吕氏春秋》 “南音说”的翻版与发展。
因为所谓“南音” ， 其实质也是指乐调。
《吕览》 只是没有程氏之说具体而已。二、 “南取纯阳说”此说是由王质提出的， 《诗总闻》 卷一日：
“南， 乐歌名也。
见《诗》 ‘以雅以南’ ，见《礼》 ‘胥鼓南’ 。
郁氏以为西南夷之乐， 又以为南夷之乐。
见《春秋传》 ‘舞象箭南钥’ ．杜氏以为文王之乐。
其说不伦， 大要乐歌名也。
” 。
又说：
“南， 大夏也” ， “取纯阳” 。
这是说南是乐歌之名， 之所以叫做南， 是因为南方主夏， 南为大夏， 取纯阳之意。三、 “南面说”“南亟说” 始于刘克， 他说：南之为言无他义也， …文王之化， 自闽门以迭天下。
道化之行， 格于人心，及于动植， 圣人之圣德也． 丈王未尝致物， 而化及于圣人之所难能， 故以南言之，不瞄王化言． 而托之以南者， 臣事之节未改也． 。提出； “南” 本无深意， 如同《易》 ：
“圣人南面而听天下， 向明而治” 的“南” 讲“南面” 。
显然刘克受“南化说” 之沾染甚深． 而他又不同意“南化说” 。
故勉为其难， 以己意申之。从此三说可以看， 宋儒实际上并没有完全摆脱秦汉学者的影响， 他们只是对旧说的进一步思考与新的诠释， 这种诠释对于正统经学来说， 算是别派， 因而终不能取代旧说而处于中心地位。
此时盛行的仍是自毛诗以来的“南化说” ， 如宋代《诗》 学的最大代表朱熹， 仍从毛诗， 其云：
“盖得其国之中者， 杂以南国之诗而谓之周南。
言白天子之国而被于诸侯， 不但国中而己也， 其得之南国者则直谓之召南。
” 又谓诗序“南， 言化自北而南也” 日：
“斯言得之矣” 。
。
调停“南国” 、 “南化” 二说。
以中庸之态处理旧说， 无疑是较稳妥的一种方式。” 宋・程大吕撰：
《考古编， 卷一之《诗论》 ． ‘文渊阁四库全书》 ， 台湾商务印书馆． 第８５２册。ｏ 此几条分别出自：
＜ 左传・襄二十九年》 “吴公子季札来聘…请观于周乐。
使工为之歌周南、 召南， …见舞象筒、 南箐者， 日“美哉！犹有憾。
”（ 杨伯螋洼：
‘春秋左传注， ， 中华书局． １９８１年， 第三册第１１６１—１１６５页。
）《札记・文王世子》 ：
“凡学世子及学士必时， 春夏学干戈秋冬学羽莆， 皆于东序。小乐正学千， 大胥赞之。
莆师学戈， 莆师丞赞之。
胥鼓南。
…” （ 李学勤主编：
《礼记》 ， 北京大学出版杜， １９ ９ ９ 年． 第６２５－ ６２６页。
）。
宋・王质擤：
《诗总闻》 卷一， “闻南” 条， 载《文渑橱四库全书ｌ， 台湾商务日Ｊ书馆， 第？２册第４ ３６页。ｏ 清・刘克撰：
《诗说》 总论， 载《委宛别藏》 ． 江苏古籍出版社， １９ ８ ８ 年， 第五册。ｏ 宋・朱熹撰：
＜ 诗集传》 卷一， 上海古籍出版社， １９ ８ ５年。４
３、 清代经学鼎盛时期的诸种新说元明两代学者， 在这一问题上基本是沿袭汉、 宋学者之说， 特别是朱子之说， 而无甚新见。
至清学术繁荣， 诗经研究处于振＊ 和鼎盛时期， “经学上出现了汉、 宋两派之分。遵宋儒求义理者日“宋学” ， 是汉儒事考据者日“汉学” 。
亦有超然于汉、 宋封界之外的学者， 其创造精神似更为可观。
这个时代人们对于经学的探求， 己不全在于对圣人之意的追寻， 更多的是一种求实精神的驱动， 思想的束缚似乎也相对少了几分。
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篇二：万物皆乐器学习心得
皆有情編輯及對白: Jeremy Wang圖片來源: 網路每隔5秒自動換頁最近香蕉好貴 省著吃吧
不要懷疑 我的前世是人類
異族之戀 近年已很普遍
五票對三票 我們贏了
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弟弟不要怕 有我抱著你
塊頭小 還是小心一點
當年考不上高普考 現在就不要見不得別人好(街頭雙人組)
你吹牛 月 薪三萬 每月卻可以儲蓄四萬
我已一年沒洗澡了
不是騎馬舞 是落荒而逃
身為萬獸之王 還是要懂得欣賞美
我很醜 可是我很溫柔
就算你只有22K也不能餓到分吃我們的玉米
喂 擋到我的視線了
等到可以做豬排不知還要餵多久
你們就不能讓我好好吃我的包子嗎
就是要給他關到死 不然你要怎麼樣
各位來賓 下面我要唱一首情歌
告訴我 你想我嗎
我有自備保暖毯
奇怪 這個月我有繳水費呀
你們在看什麼
我總覺得上面那個蘇洛 是冒牌的
人家說我們同父異母 這句話的意思是----??
躲在媽媽大屁股後面 不怕風吹雨打
請問這裡是長頸鹿美語嗎
穿了豹皮大衣 連走路都有風
乖乖在我身旁 等下會給妳骨頭吃
雖是蛤蟆 也是愛美
一定是我搽了卡文克萊香水的關係
唉 爸爸又放無薪假了
不景氣+油電雙漲 我們睡路邊就好
什麼 我要在哈利波特電影演出?咕嚕
篇三：万物皆乐器学习心得
物不弃，润万物无求滋万物不弃，润万物无求 ---齐齐哈尔市水师小学学习心得
金南小学
闫德利
---齐齐哈尔市水师小学学习心得
金南小学
闫德利
滋万物不弃，润万物无求 ---齐齐哈尔市水师小学学习心得
2016 年 9 月 20 日上午，应学校委派，我参加了齐市农村小学教育改革校长研修班的学习活动；学习地点在昂昂溪区水师营镇中心小学。通过一天半的学习，深感不虚此行！耳闻目睹的一切都是全新的感觉，亲身感受到教学改革给水师小学带来的新变化。作为我本人可谓是既忐忑又不安，既震撼又感动。
忐忑的是：不是校长的我，与校长们交流时会不会丢克东教育人的面子；不安的是：我们的教师职业倦怠，学生数骤减，学生素质明显落后于水小，一种职业危机感涌上心头；震撼于一所乡间小学焕发出的勃勃生机！震撼于学生们课堂上展示自我时极强的表达能力和自信；震撼于教师们实现自我价值后的满足感；震撼于“零差生”绝不是虚言；感动的是水小教师们的“拼搏到让自己感动，努力到无能为力”的敬业精神。
因为水师人有激情、有梦想，有作为、有担当，是我们实实在在学习的榜样！因为我们和水师人有着共同的梦，为家乡教育做出自己的贡献，今生不留遗憾! 那么我们到底要学习水师小学什么呢？ 一、学习陈丕清局长不恋仕途、热爱教育的大爱情怀。
陈丕清局长，大学毕业后，由齐市实验中学优秀教师转行从政，任昂昂溪区水师营镇党委书记，政绩出色。他不但不求生升职，反而主动到昂昂溪区担任教育局副局长，一身扎在水师中心小学亲自抓教学改革，躬身实践。一抓就是三年。他提出“零差生”的目标，
引发学校的多项改革举措，把水师小学引上了教育改革之路。
陈局长的演讲---《思想上不做落伍者，行动上不做盲目者》主题是：“把我们的行动拿出来研究，把研究的成果付之于行动”，让我感受到了一位不恋仕途，投身教改人士的大爱；作为领导，他有责任心和担当，有着对教改的执着与拼搏精神。他演讲中提到的“教师如何从职业走向专业、提高教学水平如何扬长避短”高屋建瓴；他用坐标系象限呈现了“学校紧急而最重要的任务是转化学困生”；他的教育思想指引着当前水师小学教育改革的方向。他的人生因梦想而美丽，他的人生因执着而精彩。
二、学习水师小学教改团队转变教育观念，克服职业倦怠，时不我待。
、学习水师小学教改团队转变教育观念，克服职业倦怠，时不我待。
转变教育观念，必须明确学校的生命是学生，而不是老师，学校是“工厂”，课堂是 “ 车间”，学生是“产品”，也是产生学困生的地方，所以一切工作重心应为学生服务。
在当今农村学校学生流失、外流严重的情况下， “如何留住学生，提高教学质量”，是我们农村教育者值得思考的问题。学生不存在，教师何为？在当今农村改革深入的同时，我们农村的孩子也面临生存危机，作为教育者你的使命感在哪里？这正是水师小学教改团队领导敢担当，与教师团队之所以狂热的进行教育改革的原因。执着的坚持与拼搏，正像陈丕清局长所说的“两句三年成，一吟双泪流，滋万物不弃，润万物无求”。
因为年轻，在参观学习、吃饭和休息时我同陈局长和校长王亚文一起交流了很多，特别是提到转化 28 个差生时，他们用了一年半
时间。每天休息时间、甚至大礼拜、节假日、寒暑假都在想办法辅导差生，说着说着他们会把自己说到感动。说到打工的家长们在年三十收到了孩子很有文采的新年贺词，因为孩子的进步给校长打电话表示感谢的同时，决定放弃领孩子一同打工，同意在家陪孩子学习的事时，而泪流不止。---他们真的成功了！
所以学习水小团队，转变教育观念，克服职业倦怠，不断提高业务能力的同时，更重要的是加强对留守儿童和学困生的关注与辅导，做好良心事业，时不我待。
三、学习水师小学教改团队改变当前教学模式，让每个孩子每天都有进步，不留遗憾。
三、学习水师小学教改团队改变当前教学模式，让每个孩子每天都有进步，不留遗憾。
因为“学困生”课堂听不会，课下不会学，回家无人能辅导，所以不会写作业直至沦为差生。
水师小学“零学困”的学校定位，既大胆又有魄力。课堂定位“让每一个孩子听懂每一堂课”即“一课一得”。他们先从改变教学模式入手，确立“先读后教，当堂训练”的教学模式，“用模式、重巡视、叮差生、去废话”。课堂教学分为六个步骤：“目标展望，自主探索，合作达标，展示提高，高效训练，感悟反思”。要求教师少讲多练，每个教室后面都有时钟和红色禁言牌儿，老师是学生学习的组织者、参与者、甚至是合作者、监听者、旁观者，偶尔指点。学生每人一块黑板，学习反馈一目了然。黑板前有一排展示学生用的小圆凳，注重学生展示人数和上板次数，每个学生都有很强的表达能力；学生每组都有小老师（医生），训练时给本组同学布置任务、纠错。这种学生辅导学生的方式，利于学困生的转化，做到了教学
无死角。由此可见，水师小学真正把学生摆在了“中心位置”。
学困生申报和检测与保障三定位，班级申报，学校定期与随堂随机检测到位，控制学困不再增加，每天每一课不让每一个学生掉队。
方式方法到位，每位教师负责一生，师生结对，教学相长，辅导到位。亲眼所见教师早自习时在班级辅导，中午无偿辅导学生，甚至教师吃饭时，还有学生来找老师辅导。教师们的无私奉献精神可见一斑。所以这里的差生转化前无作业。历时三年的改革这里的教育没有遗憾。
四、学习水师小学教改团队特色办学 1、教师在分科、蹲段教学中成长，教研、反思中提高。
分科是班主任不再教数学语文，即一人只担任数学或语文中的一科，蹲段即在哪个年段就一直在哪个年段长期教学。利于教师发挥专长，避免了偏科教师耽误学生六年时光，同时蹲段教师对本年段的教学会成为专家，利于学生学习，切实提高了教学质量。
成立语文、数学两个课题组，（英语老师外聘 2 名），每个课题组每天有一人上模式公开课，其他成员全部参加听课，下午 4 点至5 点，定时找开反思会，用模式、重巡视、叮差生、去废话，天天反思，人人反思，教师观念转变了，水平提高了，听不懂课的学生没有了，课堂定位得到保证。可谓是春风化雨，润物无声。
2、双语教学，学生受益。
一至五年全部开设英语课，非英语课，在每节课上至少要把“一课一得”的中心词用英语体现，即双语教学。努力营造英语语言学
习氛围。
3、诵读为根，识字为本的教学理念。
诵读促进识字，识字成就读书，读书创造文明。
国学经典中有教育之根，有仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇……，学生先背下来，再写下来，字就慢慢认识了。也丰富了学生的文化底蕴。
水师小学每学期计划统一背诵一部经典，前两周为经典诵读周，每天每个学生完成学校一项背诵内容，以后每周统一布置一篇经典背诵内容，每月进行一次生字过关考试。
同时开展“每周一本书”的小博士读书活动，分年段每周读一本课外书，能读、讲、展示。
4、学有专攻，术有所长，音体美实行三+X 教学。
从三年级开始，音体美开展选课走班选特色课程，三四五年级学生可同班上课，如体育的乒乓球班、篮球班、排球班、长短跑班，音乐的合唱团、民乐队、鼓乐队，美术的国画班、书法班。
5、游戏中学的课堂形式，培养学生数学口算和计算能力与发散思维能力。
扑克钓鱼（10 以内数的组成），220 展示（一副扑克牌中 A 到 10的和是 220，抽出一张学生猜是几），五年级的 24 点（四个相同数，加运算符号满足结果是几的开放题）。
6、科四考试。
期中期末考试分四科，科目一、二的考试是面试，科目三、四的考试是笔试。
总之，水师团队的教育改革真、实、精、细，大道至简，正如陈丕清局长所说的“把简单的事情做好，就不简单，把平凡的事情做好，就不平凡，这样才能做好一辈子的事情” 。知识改变命运，改革创造辉煌。相信金南小学教师也会有水师教师团队一样的精神，我们金南小学的教育事业，明天会更辉煌！